Корни геноцида мусульман Мьянмы

Политические и социальные преобразования в Мьянме в ходе последних двух лет, оказались в центре внимания общественного мнения региона и мира в целом на фоне дискриминации в отношении мусульманского меньшинства этой страны. Военная хунта и оппозиция этой страны пережили период, отмеченный взлетами и падениями. Самой влиятельной партией Мьянмы, которая на протяжении долгих лет действовала в качестве оппозиционной против военщины этой страны является "Национальная лига за демократию", которую возглавляет г-жа Аун Сан Су Чжи.

 

В период с 1972 по 1988 годы в стране существовала однопартийная система во главе с Партией бирманской социалистической программы, которая состояла из действующих и отставных военных и ставила задачу построения "бирманского социализма". В конце марта этого года военное правительство Мьянмы (ранее называвшейся Бирмой) впервые после 23 лет прямого военного правления передало власть гражданскому правительству, сформированному после выборов, которые прошли осенью прошлого года. В результате выборов большинство в парламенте и в правительстве составили представители партий, созданных при поддержке военных, однако в состав кабинета министров вошли и близкие к оппозиции фигуры.

Мусульмане Мьянмы, численность которых составляет более одного миллиона человек, всегда подвергались в мьянманском обществе дискриминации. С 1962 года, когда власть в стране взяло армейское руководство во главе с генералом Не Вином мусульмане Мьянмы или как их еще называют мусульман-рохингья постоянно подвергались насилию до сегодняшних дней. Политический застой и безграничная власть, господствовавшей в стране, военщины никогда не позволяли партиям, народностям, племенам и религиозным конфессиям вести политическую, экономическую или культурную деятельность. Любая партия или народность, которая не разделяла идеи и политику военных подвергалась жесткой репрессии. Шаны, карены и качины являются основными народностями и племенами, которые также подвергались гонениям и репрессиям в период господства в Мьянме военной хунты. Положение, царившее в период холодной войны и после её окончания шло на руку господствующей военщине в Мьянме. В период холодной войны военное руководство пользовалось политической, военной и экономической поддержкой коммунистического Китая, а после окончания холодного противостояния Запада и Востока, принимая во внимание географический и силовой фактор, Мьянма стала пользоваться поддержкой Индии. Можно сказать, что Мьянма стала играть роль связующего звена между Индией и Китаем, это позволило Мьянме в какой-то степени спастись от мирового давления.

На фоне этих преобразований, когда Китай всячески поддерживал Мьянму, правительство США под предлогом защиты прав человека ввели экономические санкции против правительства Мьянмы, обвинив его в массовом нарушении прав человека и игнорировании гражданских и политических прав граждан. Америка обратилась с призывом к ряду европейских государств, а также Австралии и Канаде, содействовать Вашингтону в поддержании жесткого режима экономических санкций против Мьянмы "в связи с нарушениями прав человека" в этой стране. Вследствие экономического давления и санкций США Мьянма оказалась изолированной в регионе юго-восточной Азии.

Ввиду того, что господствующей в Мьянме военной хунте не удалось в гармонии с периодом после окончания холодной войны продолжить политику гонений и репрессий, она решила, что для выживания в новых условиях ей следует пересмотреть свою стратегию. Исключительно в целях попытаться вернуть репутацию изолированной и закрытой Мьянме, военные сделали тактический ход и в ноябре 1997 года преобразовали Государственный совет по восстановлению законности и порядка (ГСВЗП) в Государственный совет мира и развития (ГСМР). В первые годы 90-ых прошлого столетия генерал Тан Шве, господствовавший в Мьянме, избрав новое название для политического уклада своей страны, смог в некоторой степени вернуть репутацию стране и привлечь к себе внимание общественного мнения региона.

Господствующий политический строй Мьянмы именуемый ГСМР попытался отречься от своего черного прошлого, своей деспотической истории. Военные смогли добиться относительного успеха, потому что Мьянма в 90-ых годах стала членом АСЕАН. Членство Мьянмы в Ассоциации государств Юго-Восточной Азии не только не послужило лучом надежды для религиозных и этнических групп и политических партий, которые томились в плену жесткой политики военной хунты, но и увеличило ответственность данной Ассоциации.

Несмотря на то, что политика правительства Мьянмы несколько изменилась и эта страна, став членом АСЕАН, согласилась подписать Всеобщую декларацию прав человека, Америка и ряд европейских государств не согласились упразднить экономические санкции против Мьянмы. Хотя эти санкции не оказали существенного влияния на позицию военного руководства, и некоторые власти в США и Европе заявили, что до тех пор, пока коммунистический Китай поддерживает Мьянму, в позиции военного руководства этой страны не следует ожидать гибкости. По мнению многих экспертов, санкции мало повредили военному режиму, открыв при этом неограниченные возможности для инвестиций соседних стран, прежде всего, Китая и Таиланда, в экономику Мьянмы. Вопрос о прекращении режима санкций в настоящее время активно обсуждается в Вашингтоне и европейских столицах, однако единого мнения по этому вопросу ни в США, ни в ЕС пока нет. Бирманская оппозиция во главе с Аун Сан Су Чжи, к которой традиционно прислушиваются в Вашингтоне и Европе, пока выступает за продолжение режима санкций.

Медленный процесс установления демократии в Мьянме служил признаком начала заката военной хунты в этой стране. Состоявшиеся 9 ноября 2010 года парламентские выборы в Мьянме впервые за 20 лет повлекли за собой широкие преобразования и перемены. С приходом к власти гражданского правительства пессимизм стал постепенно сменяться оптимизмом. Несмотря на это руководство и чиновники Мьянмы, большинство из которых смени военную униформу на дипломатические пиджаки и устремились к политической борьбе, постарались, закрепив за собой власть, с целью перехода к демократии реализовать в стране контролируемые реформы. Невольно напрашивается вопрос, почему правительство Мьянмы в качестве основного ответственного лица, несмотря на некоторые политические реформы в стране, сопровождает гробовым молчанием последние антигуманные акции в отношении мусульман-рохингья в провинции Аракан? Правительство, которое помещает в свою рабочую программу контролируемые политические реформы, казалось бы, обязано принять серьезные меры в отношении любой акции, которая ставит под вопрос суть правительства и его деятельность.

Новый кризис в населенных мусульманами районах Мьянмы разгорелся в мае сего года, когда армейские силы этой страны убили 11 невинных мусульман-рохингья. Кризис достиг кульминации после нападения группы буддистов-экстремистов на автобус с мирными мусульманами и смерти в ходе стычки одного буддиста. В ходе столкновений на западе Мьянмы буддисты, нападая на территории населенные мусульманами, сожгли более 2000 жилых домов мусульман и заставили более ста тысяч правоверных скитаться в поисках убежища. Это стало пиком кризиса. Пламя слепой и фашистской ненависти буддистов не оставляет в покое мусульман и настигло большинство беженцев мусульман-рохингья, которые укрылись на границе с Бангладеш.

Не следует забывать, что размещение буддистов в районах проживания мусульман в провинции Аракан в период господства военщины было сделано в рамках реализации коварного плана искоренения мусульман Мьянмы. Военное руководство Мьянмы, реализуя в свое время эту политику намеревалось изменить демографическую структуры, в частности этнический, религиозный и расовый состав страны. В рамках данной политики правительство Мьянмы и армейские офицеры поддержали идею строительства буддистских храмов напротив мечетей мусульман. Данное решение военных преследовало единственную цель – оскорбить и унизить мусульман. Было зафиксировано также немало случаев лишения мьянманских мусульман гражданства, после чего начинались гонения на правоверных и их аресты на основе беспочвенных обвинения о предательстве и незаконной эмиграции.

С другой стороны, военные из числа ультранационалистов Мьянмы загоняли мусульман всех национальных групп (карены, качины, шаны, моны, каяны, повы) в жесткие силовые условия и подвергали гонению. Мьянманские мусульмане попытались зафиксировать и сохранить свое существование от 900 года на этой древней земле. В ответ на политическую и интеллектуальную стойкость и твердость мусульман военное руководство Мьянмы поместило в свою рабочую программу войну против мусульман до полного их искоренения. Свидетельством тому служит неравная первая англо-бирманская война, в которой мусульмане доказали, что все еще живы, готовы защищать свою исламскую сущность и существование.

Во всяком случае, многие политические обозреватели и эксперты по вопросам Ислама и мусульман видят корень проблем во всех районах Азии населенных мусульманами в Британии. Они все сходятся во мнении, что Британия обеспечивает свои интересы за счет раскола среди мусульман и уничтожения сил мусульман.

Госпожа Аун Сан Су Чжи является дочерью лидера бирманских националистов генерала Аун Сана, которому принадлежит огромный вклад в завоевании независимости Мьянмы от длительного британского господства в 1948 году. Она в своей борьбе делает акцент на демократии и свободе жителей Мьянмы. Аун Сан Су Чжи всегда поддерживала права жителей Мьянмы не зависимо от цвета кожи и религии. Сегодня западные круги называют ее женщиной мира и к ней прислушиваются в Вашингтоне и Европе, но и она тоже не проявила никакой реакции на массовое убийство мусульман буддистами. Когда речь заходит о мусульманах, она не утруждает себя, и говорит, что не знает, являются ли мусульмане Мьянмы гражданами этой страны или нет?! Общественное мнение Мьянмы и Юго-Восточной Азии ожидали от Аун Сан Су Чжи, что она, как минимум, официально признает права более одного миллиона мусульман Мьянмы. К тому же все надеются, что она на пути к демократии не будет действовать методом селекции.

Сегодня буддисты Мьянмы, которые не известно от кого получают приказы, гордятся и кичатся тем, что сжигают заживо мусульман, превращая их в угли. Видеозаписи и фотографии, на которых запечатлены обугленные тела мусульман, сожженные не известно за какие грехи, заставляют вздрагивать даже самых сдержанных людей. Всякий увидевший эти кадры не сомневается, что мусульмане Мьянмы живут в реальном аду на земле.

Одной из главных болей и страданий мусульман Мьянмы является молчание многих стран мира, партий и личностей. Исламские страны мира, исламские партии, правозащитные структуры и неправительственные организации все еще не отреагировали должным образом на трагедию мусульман Мьянмы. В этой связи от Индонезии и Малайзии – двух исламских государств, давних и влиятельных членов АСЕАН, ожидается, что они проявят серьезную реакцию на геноцид невинных мусульман Мьянмы. Рано или поздно правительство Мьянмы, и быть может организаторы и исполнители массовой резни мусульман в этой стране, осознают, что религия представляет собой социальный феномен влияющий на человеческое общество. Даже ряд секуляристских стран признали, что религия может сыграть главную роль в прогрессе общества.

Нет сомнений, что правительство Мьянмы, радикальные буддисты, партии претендующие на право поборников демократии в Мьянме, различные правозащитные структуры и общества рано или поздно будут осуждены и станут объектом критики мусульман мира за халатность, проявленную в отношении насилия и геноцида, которому подверглись мусульмане Мьянмы, и недалек тот день, когда мусульмане Мьянмы станут свидетелями могучей воли своих единоверцев во всем мире, которые положат конец этому страшному насилию.

Политические и социальные преобразования в Мьянме в ходе последних двух лет, оказались в центре внимания общественного мнения региона и мира в целом на фоне дискриминации в отношении мусульманского меньшинства этой страны. Военная хунта и оппозиция этой страны пережили период, отмеченный взлетами и падениями. Самой влиятельной партией Мьянмы, которая на протяжении долгих лет действовала в качестве оппозиционной против военщины этой страны является "Национальная лига за демократию", которую возглавляет г-жа Аун Сан Су Чжи.

 

В период с 1972 по 1988 годы в стране существовала однопартийная система во главе с Партией бирманской социалистической программы, которая состояла из действующих и отставных военных и ставила задачу построения "бирманского социализма". В конце марта этого года военное правительство Мьянмы (ранее называвшейся Бирмой) впервые после 23 лет прямого военного правления передало власть гражданскому правительству, сформированному после выборов, которые прошли осенью прошлого года. В результате выборов большинство в парламенте и в правительстве составили представители партий, созданных при поддержке военных, однако в состав кабинета министров вошли и близкие к оппозиции фигуры.

Мусульмане Мьянмы, численность которых составляет более одного миллиона человек, всегда подвергались в мьянманском обществе дискриминации. С 1962 года, когда власть в стране взяло армейское руководство во главе с генералом Не Вином мусульмане Мьянмы или как их еще называют мусульман-рохингья постоянно подвергались насилию до сегодняшних дней. Политический застой и безграничная власть, господствовавшей в стране, военщины никогда не позволяли партиям, народностям, племенам и религиозным конфессиям вести политическую, экономическую или культурную деятельность. Любая партия или народность, которая не разделяла идеи и политику военных подвергалась жесткой репрессии. Шаны, карены и качины являются основными народностями и племенами, которые также подвергались гонениям и репрессиям в период господства в Мьянме военной хунты. Положение, царившее в период холодной войны и после её окончания шло на руку господствующей военщине в Мьянме. В период холодной войны военное руководство пользовалось политической, военной и экономической поддержкой коммунистического Китая, а после окончания холодного противостояния Запада и Востока, принимая во внимание географический и силовой фактор, Мьянма стала пользоваться поддержкой Индии. Можно сказать, что Мьянма стала играть роль связующего звена между Индией и Китаем, это позволило Мьянме в какой-то степени спастись от мирового давления.

На фоне этих преобразований, когда Китай всячески поддерживал Мьянму, правительство США под предлогом защиты прав человека ввели экономические санкции против правительства Мьянмы, обвинив его в массовом нарушении прав человека и игнорировании гражданских и политических прав граждан. Америка обратилась с призывом к ряду европейских государств, а также Австралии и Канаде, содействовать Вашингтону в поддержании жесткого режима экономических санкций против Мьянмы "в связи с нарушениями прав человека" в этой стране. Вследствие экономического давления и санкций США Мьянма оказалась изолированной в регионе юго-восточной Азии.

Ввиду того, что господствующей в Мьянме военной хунте не удалось в гармонии с периодом после окончания холодной войны продолжить политику гонений и репрессий, она решила, что для выживания в новых условиях ей следует пересмотреть свою стратегию. Исключительно в целях попытаться вернуть репутацию изолированной и закрытой Мьянме, военные сделали тактический ход и в ноябре 1997 года преобразовали Государственный совет по восстановлению законности и порядка (ГСВЗП) в Государственный совет мира и развития (ГСМР). В первые годы 90-ых прошлого столетия генерал Тан Шве, господствовавший в Мьянме, избрав новое название для политического уклада своей страны, смог в некоторой степени вернуть репутацию стране и привлечь к себе внимание общественного мнения региона.

Господствующий политический строй Мьянмы именуемый ГСМР попытался отречься от своего черного прошлого, своей деспотической истории. Военные смогли добиться относительного успеха, потому что Мьянма в 90-ых годах стала членом АСЕАН. Членство Мьянмы в Ассоциации государств Юго-Восточной Азии не только не послужило лучом надежды для религиозных и этнических групп и политических партий, которые томились в плену жесткой политики военной хунты, но и увеличило ответственность данной Ассоциации.

Несмотря на то, что политика правительства Мьянмы несколько изменилась и эта страна, став членом АСЕАН, согласилась подписать Всеобщую декларацию прав человека, Америка и ряд европейских государств не согласились упразднить экономические санкции против Мьянмы. Хотя эти санкции не оказали существенного влияния на позицию военного руководства, и некоторые власти в США и Европе заявили, что до тех пор, пока коммунистический Китай поддерживает Мьянму, в позиции военного руководства этой страны не следует ожидать гибкости. По мнению многих экспертов, санкции мало повредили военному режиму, открыв при этом неограниченные возможности для инвестиций соседних стран, прежде всего, Китая и Таиланда, в экономику Мьянмы. Вопрос о прекращении режима санкций в настоящее время активно обсуждается в Вашингтоне и европейских столицах, однако единого мнения по этому вопросу ни в США, ни в ЕС пока нет. Бирманская оппозиция во главе с Аун Сан Су Чжи, к которой традиционно прислушиваются в Вашингтоне и Европе, пока выступает за продолжение режима санкций.

Медленный процесс установления демократии в Мьянме служил признаком начала заката военной хунты в этой стране. Состоявшиеся 9 ноября 2010 года парламентские выборы в Мьянме впервые за 20 лет повлекли за собой широкие преобразования и перемены. С приходом к власти гражданского правительства пессимизм стал постепенно сменяться оптимизмом. Несмотря на это руководство и чиновники Мьянмы, большинство из которых смени военную униформу на дипломатические пиджаки и устремились к политической борьбе, постарались, закрепив за собой власть, с целью перехода к демократии реализовать в стране контролируемые реформы. Невольно напрашивается вопрос, почему правительство Мьянмы в качестве основного ответственного лица, несмотря на некоторые политические реформы в стране, сопровождает гробовым молчанием последние антигуманные акции в отношении мусульман-рохингья в провинции Аракан? Правительство, которое помещает в свою рабочую программу контролируемые политические реформы, казалось бы, обязано принять серьезные меры в отношении любой акции, которая ставит под вопрос суть правительства и его деятельность.

Новый кризис в населенных мусульманами районах Мьянмы разгорелся в мае сего года, когда армейские силы этой страны убили 11 невинных мусульман-рохингья. Кризис достиг кульминации после нападения группы буддистов-экстремистов на автобус с мирными мусульманами и смерти в ходе стычки одного буддиста. В ходе столкновений на западе Мьянмы буддисты, нападая на территории населенные мусульманами, сожгли более 2000 жилых домов мусульман и заставили более ста тысяч правоверных скитаться в поисках убежища. Это стало пиком кризиса. Пламя слепой и фашистской ненависти буддистов не оставляет в покое мусульман и настигло большинство беженцев мусульман-рохингья, которые укрылись на границе с Бангладеш.

Не следует забывать, что размещение буддистов в районах проживания мусульман в провинции Аракан в период господства военщины было сделано в рамках реализации коварного плана искоренения мусульман Мьянмы. Военное руководство Мьянмы, реализуя в свое время эту политику намеревалось изменить демографическую структуры, в частности этнический, религиозный и расовый состав страны. В рамках данной политики правительство Мьянмы и армейские офицеры поддержали идею строительства буддистских храмов напротив мечетей мусульман. Данное решение военных преследовало единственную цель – оскорбить и унизить мусульман. Было зафиксировано также немало случаев лишения мьянманских мусульман гражданства, после чего начинались гонения на правоверных и их аресты на основе беспочвенных обвинения о предательстве и незаконной эмиграции.

С другой стороны, военные из числа ультранационалистов Мьянмы загоняли мусульман всех национальных групп (карены, качины, шаны, моны, каяны, повы) в жесткие силовые условия и подвергали гонению. Мьянманские мусульмане попытались зафиксировать и сохранить свое существование от 900 года на этой древней земле. В ответ на политическую и интеллектуальную стойкость и твердость мусульман военное руководство Мьянмы поместило в свою рабочую программу войну против мусульман до полного их искоренения. Свидетельством тому служит неравная первая англо-бирманская война, в которой мусульмане доказали, что все еще живы, готовы защищать свою исламскую сущность и существование.

Во всяком случае, многие политические обозреватели и эксперты по вопросам Ислама и мусульман видят корень проблем во всех районах Азии населенных мусульманами в Британии. Они все сходятся во мнении, что Британия обеспечивает свои интересы за счет раскола среди мусульман и уничтожения сил мусульман.

Госпожа Аун Сан Су Чжи является дочерью лидера бирманских националистов генерала Аун Сана, которому принадлежит огромный вклад в завоевании независимости Мьянмы от длительного британского господства в 1948 году. Она в своей борьбе делает акцент на демократии и свободе жителей Мьянмы. Аун Сан Су Чжи всегда поддерживала права жителей Мьянмы не зависимо от цвета кожи и религии. Сегодня западные круги называют ее женщиной мира и к ней прислушиваются в Вашингтоне и Европе, но и она тоже не проявила никакой реакции на массовое убийство мусульман буддистами. Когда речь заходит о мусульманах, она не утруждает себя, и говорит, что не знает, являются ли мусульмане Мьянмы гражданами этой страны или нет?! Общественное мнение Мьянмы и Юго-Восточной Азии ожидали от Аун Сан Су Чжи, что она, как минимум, официально признает права более одного миллиона мусульман Мьянмы. К тому же все надеются, что она на пути к демократии не будет действовать методом селекции.

Сегодня буддисты Мьянмы, которые не известно от кого получают приказы, гордятся и кичатся тем, что сжигают заживо мусульман, превращая их в угли. Видеозаписи и фотографии, на которых запечатлены обугленные тела мусульман, сожженные не известно за какие грехи, заставляют вздрагивать даже самых сдержанных людей. Всякий увидевший эти кадры не сомневается, что мусульмане Мьянмы живут в реальном аду на земле.

Одной из главных болей и страданий мусульман Мьянмы является молчание многих стран мира, партий и личностей. Исламские страны мира, исламские партии, правозащитные структуры и неправительственные организации все еще не отреагировали должным образом на трагедию мусульман Мьянмы. В этой связи от Индонезии и Малайзии – двух исламских государств, давних и влиятельных членов АСЕАН, ожидается, что они проявят серьезную реакцию на геноцид невинных мусульман Мьянмы. Рано или поздно правительство Мьянмы, и быть может организаторы и исполнители массовой резни мусульман в этой стране, осознают, что религия представляет собой социальный феномен влияющий на человеческое общество. Даже ряд секуляристских стран признали, что религия может сыграть главную роль в прогрессе общества.

Нет сомнений, что правительство Мьянмы, радикальные буддисты, партии претендующие на право поборников демократии в Мьянме, различные правозащитные структуры и общества рано или поздно будут осуждены и станут объектом критики мусульман мира за халатность, проявленную в отношении насилия и геноцида, которому подверглись мусульмане Мьянмы, и недалек тот день, когда мусульмане Мьянмы станут свидетелями могучей воли своих единоверцев во всем мире, которые положат конец этому страшному насилию.

View: 1,506